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悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。